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馬爾庫塞美學理論的烏托邦(個體與社會關系視角)

時間:2018-01-09 11:18作者:學位論文網
本文導讀:這是一篇關于馬爾庫塞美學理論的烏托邦(個體與社會關系視角)的文章,摘 要:馬爾庫塞對個體與社會關系的基本論斷被作為理論前提一以貫之地運用到美學思想之中, 而這一理論的弊端在其不同的美學思
  摘    要:馬爾庫塞對個體與社會關系的基本論斷被作為理論前提一以貫之地運用到美學思想之中, 而這一理論的弊端在其不同的美學思想之間的矛盾性中顯露無遺。這一矛盾就是馬爾庫塞在批判藝術之肯定性時, 著力于藝術把一個社會問題簡化到個人的層面而使個體回避了現實問題;而在新感性的構建, 尤其是審美救贖階段, 馬爾庫塞反轉了這一立場, 試圖通過藝術在個體的本能領域進行變革進而促成社會的變革。
  
  關鍵詞:馬爾庫塞; 美學思想; 個體; 社會; 關系;
  
  法蘭克福學派早期思想家馬爾庫塞, 是一位終生為自由而戰的“西西弗斯式的英雄”, 他始終致力于尋找人類解放的途徑, 其美學思想也不例外。但這樣一種英雄般的尋找卻是建立在個體與社會相互對立基礎之上的。
  
  “個體”在馬爾庫塞的理論中可以具體化為文化批判階段的“單向度的人”和審美救贖階段的“自由的人”, 而與此相對應的“社會”則可以具體化為文化批判階段的“單向度的社會”和“自由的社會”.無論是哪種具體化的形態, 馬爾庫塞始終堅持兩者的對立關系。“個體”在馬爾庫塞的理論中是占據主導地位的。對于這一立場的論述, 馬爾庫塞的許多著作都有集中的體現。比如在《愛欲與文明》中, 馬爾庫塞指出真正自由的文明社會, 法律必須是個體自我給予的, 而在這樣的一個社會中, “‘整體的意志’也只有‘借個體的本性’才能實現”.[1]在這一點上, 可以說馬爾庫塞與弗洛伊德的理論立場相是一致的, 精神分析學本身就是一種立足于個體本能領域的理論。無可否認的一點是, 其作為法蘭克福早期成員之一, “社會”始終是馬爾庫塞沒有忽略的維度。但是, 在一定程度上我們甚至可以斷言說, “社會”只是馬爾庫塞批判的對象, 在對通往解放之路探索的征程中卻沒有它的位置。在“壓抑性文明”的分析中, 社會作為個體的對立面被置于歷史的審判臺上, 尤其是資本主義工業社會, 它以操作原則壓抑著愛欲的解放, 以額外壓抑束縛著個體的自由發展。馬爾庫塞認為, 只有推翻現行的社會統治, 才能實現非壓抑性文明的愿景。當這種理論前提被貫徹于馬爾庫塞的美學思想中時, 在不同美學思想之間的矛盾性上, 他對個體與社會之間關系的定位得到清晰的呈現.
  
  1 文化批判
  

  個體與社會的對立關系在馬爾庫塞所做的藝術肯定性批判中體現得最為明顯。馬爾庫塞通過對藝術將社會矛盾規避到個體層面而掩蓋了矛盾本身的批判, 進一步深入對發達資本主義社會本身的批判, 單向度的社會對個體自由的剝奪, 對個體的壓抑遭到揭露。
  
  首先要對這樣的一種審美思想作出必要的說明。藝術的肯定性批判立足于對藝術乃至文化之單面化的批判, 這種單面化意味著藝術的肯定性, 失去了批判的維度, 而逐漸淪為統治階級的幫兇。馬爾庫塞對于藝術的肯定性的論述散落在不同時期的多部著作中, 但從總體上來說, 他對肯定性的概念判斷是基本一致的。在其著于1933年的《文化的肯定性質》一文中, 馬爾庫塞對這種肯定性作了詳細的闡述。他指出這種肯定性, “認可普遍的義務, 認可必須無條件肯定的永恒美好和更有價值的世界:這個世界在根本上不同于日常為生存而斗爭的實然世界, 然而又可以在不改變任何情況的條件下, 由每個個體的‘內心’著手而得以實現”.[2]就是說, 這種肯定性在于藝術把自己塑造成一個獨立的王國, 提供一個關于未來的美好承諾, 從而使人能夠忍受當下的痛苦。也就是人無須任何革命就能實現一種救贖。
  
  對于肯定性, 馬爾庫塞雖無法否認其作為藝術必不可少維度的現實存在, 他始終站在一種批判的立場來論述這種肯定性。馬爾庫塞對藝術肯定性的批判主要是從以下兩個層面展開的:
  
  從社會層面來講, 藝術通過“內在化”的功能, 把一個社會性的問題歸到個人層面而回避了現實的問題。作為一種特殊文化形式的藝術, 它能夠將各種社會矛盾劃歸到個體的抽象層面, 使矛盾變成“一種抽象的內在聯合體”, 從而在人格層面許諾給所有人平等的精神自由和尊嚴。[2]這樣一來, 原本在現實中單一個體之間的相互沖突, 在藝術的彼岸達到了一種聯合、一種統一, 沖突在虛幻的層面解決了。
  
  從個體層面來講, 一方面, 藝術通過“幻象”把持久快感的審美承諾簡化為短暫滿足的體驗, 使個人反抗的欲望被壓抑, 逐漸趨向于肯定性的思維和行為方式。馬爾庫塞指出, 當美作為當下的東西在藝術中得到展示的時候, 反抗的欲望就被平息了。文化領域的其他形式與藝術一道, 對個體思維起到了肯定性的作用, 使個體甘愿忍受當下社會生存的不自由。[2]而這種肯定性的思維方式導致了肯定性的行為方式, 個體失去了批判性的思維與革命的意識。另一方面, 也正是由于藝術的這種肯定性, 把“現實中的孤立無援”升華為“形而上的超然獨立”, 讓個體更加孤獨無助。
  
  然而馬爾庫塞批判藝術肯定性的目的卻遠遠不止停留在美學層面上, 政治維度、個體解放才是馬爾庫塞不變的初衷。馬爾庫塞對藝術肯定性的批判, 實際是為了揭示發達資本主義社會的現狀。“社會”在藝術肯定性批判中以在場的身份出現, 不可否認的一點是, “社會”只是馬爾庫塞批判的對象, 在這里“社會”主要是指工具理性控制下的單面化的發達資本主義社會。《愛欲與文明》中馬爾庫塞分析了幾種文明形態對于個體的壓抑, 在“壓抑性文明”中社會作為個體的對立面被置于歷史的審判臺上, 尤其是資本主義工業社會, 它以操作原則壓抑著愛欲的解放, 以壓抑束縛著個體的自由發展。通過分析馬爾庫塞斷言說, 當下的社會并沒有給人自由, 而是人們受到了變本加厲的壓抑, 究其原因, 是社會的操作原則為了達到維持這個特定社會的目的, 而對人的愛欲所做的額外限制。對發達資本主義社會的批判在《單向度的人》中得到進一步深入, 馬爾庫塞指出在“普遍原則”的控制下, 社會已成為一個非理性的、病態的整體。在現代社會中, 個體服從于機器, 工具理性取代了健全的理性而使得價值理性失去了自身的地位和合法性。在這樣一個看似溫情脈脈的社會中, 個體是不自由也是不幸福的, 從這種意義上來看, 個體仍是席勒所指稱的“齒輪”和“螺絲釘”.個體處于資本主義社會的壓抑之中, 個體與社會之間的對立在此顯而易見。
  
  通過對馬爾庫塞批判理論的分析, 我們可以得出以下結論:他通過對藝術肯定性的批判進而上升到對整個資本主義文明乃至社會的批判, 人道主義立場上的個體與壓抑性的社會處于相互對立的兩端, 這種批判使得馬爾庫塞對社會的態度在憤怒中走向拒絕, 就如同整個早期法蘭克福學派對待理性的態度一樣, 當他們試圖去重建一種集工具理性與價值理性為一體的健全理性時, 卻走到了感性的一端。最終, 對社會的批判與否定使他走向了個體的本能領域去尋求革命的力量, 一場本能領域的斷裂式的革命在醞釀之中。盡管在《愛欲與文明》中, 馬爾庫塞努力發掘弗洛伊德理論的政治思想, 正如他在該著作的第一版序言中所強調的那樣, “我們的任務正好相反, 就是要解釋心理學觀念的社會學的實質”, [1]到了“新感性”的構建階段, 馬爾庫塞的美學思想發生了過渡性轉變, 其思想的矛盾性也逐漸顯現出來。
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