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“木雀舞”產生的源由、特點及成因

時間:2020-01-22 10:16作者:楊維佳
本文導讀:這是一篇關于“木雀舞”產生的源由、特點及成因的文章,哈尼族舞蹈種類繁多,風格各異。在哈尼族的生產生活中,喪葬禮儀具有最原始性、最穩定性的族群特征,對家族、姻親有重要的穩固功能,禮教功能,體現著哈尼族獨特的傳統民族文化。

  摘    要: 探討哈尼族舞蹈,對于充實本土舞蹈教材,助推舞蹈教學和研究哈尼族跨境民族舞蹈有著重要作用。“木雀舞”是哈尼族喪葬舞蹈中具有代表性的一種舞蹈,本文從神話傳說、舞蹈特點、藝術成因三個方面,對哈尼族喪葬舞蹈進行探討。

  關鍵詞: 哈尼族; 木雀舞; 藝術成因;

  Abstract: The discussion on Hani dance plays an important role in enriching local dance teaching materials and boosting dance teaching, as well as the research on Hani cross-border ethnic dance. "Wooden finch dance" is a representative dance in the funeral dance of the Hani nationality. This paper discusses the funeral dance of the Hani nationality from three aspects: myth and legend, dance characteristics and artistic causes.

  Keyword: the Hani nationality; wooden finch dance; artistic causes;

  在眾多民族、民俗舞蹈中,哈尼族舞蹈如同一顆璀璨的明珠,在祖國的邊陲要塞獨放異彩。哈尼族舞蹈種類繁多,風格各異。在哈尼族的生產生活中,喪葬禮儀具有最原始性、最穩定性的族群特征,對家族、姻親有重要的穩固功能,禮教功能,體現著哈尼族獨特的傳統民族文化。筆者結合舞蹈教學實際,選其喪葬舞蹈中特點鮮明的“木雀舞”為例,淺議其舞蹈的藝術成因。

  1、“木雀舞”產生的源由

  據《紅河州民族民間傳統文化保護名錄》記載:“木雀舞”系云南省紅河州元陽縣勝村鄉麻栗寨村的哈尼族創作,流傳于麻栗寨、全福莊等少數幾個村寨,至今已有600年左右的歷史。勝村鄉也被稱之為“木雀舞”之鄉。相傳,過去一戶盧姓哈尼人的小孩,全身生了癩瘡,一直醫不好,父母不忍看他離去,便把他放在山洞里,后來飛來一只小雀天天舔他身上的瘡,慢慢治好了他。病愈后,他回到家中,父母都已經去世,他去祭拜父母,族中人卻不認他,他只好到村外殺牛祭奠,并用木頭制成小雀,手持小雀邊跳邊告訴父母:“我是你們的兒子,是小雀救活了我”。此后,只有在送葬、祭祀亡靈、為亡靈開路、送其靈魂回祖宗所在的地方時,才跳木雀舞。在哈尼族口傳史(盧朝貴講述,楊文鈞整理的文獻資料)《木雀舞的來歷》中,另記有,傳說遠古時候愛落山一帶的哈尼人李姓部落和百姓部落間發生了爭斗,白姓部落幸存的男孩小克甲在一條母狗的幫助下得救。在母狗的撫育下小克甲漸漸長大,一天這條母狗沖到了李姓寨子,拖住一個婦女的褲腳。原來這女人是白姓部落的姑娘,狗把女人領到了它的狗窩前,她看到在狗窩里睡得正甜的小克甲,忍不住失聲哭了,對蹲在一旁的白狗說:“狗啊!白家忘不了你!”此后,女人時常去看克甲,頭人一怒之下把這女人活活吊死。翹尾巴雀看到這一切,急忙飛去告訴克甲她的阿娘被打死,讓克甲快跑,克甲說:“小雀阿,我不能躲,阿娘為我死,阿娘的尸骨等著我收,阿娘的墳山等我踩。”他砍來一棵水冬瓜樹,照著小雀做了只會翹尾搖頭的木雀,并讓小雀教他跳舞。幾天后在吊死阿娘的樹下堆起了一座墳,墳山前一個英俊的哈尼人手里舉著一只會動的木雀跳舞,肩頭上歇著一只翹尾巴雀,邊跳邊悲傷地唱著:九十九股龍潭水嘩啦啦響,是同一座山肚子里淌出來的;老林里的九十九棵樹一起長,地底下的根也是盤在一起的;天底下九十九姓的哈尼人呵,我們是親親的姐妹和兄弟!前來追殺他的人看到這個場面,開始悔恨,也感動得跟著小雀一起跳。1
 

“木雀舞”產生的源由、特點及成因
 

  由于哈尼族信奉萬物有靈,認為人和萬物都由神靈或靈魂主宰。對逝者來說,死,亦意味著生,相信人逝靈存,并把人生禮儀中的喪葬,看作人生中的頭等大事,甚至成為這個民族嬉體永生和繁榮的契機。這樣的民族信仰,喪葬習俗致使“木雀舞”的產生并使其得以傳承至今,成為特色鮮明的哈尼族祭祀性舞蹈。

  2、“木雀舞”的基本特點

  “木雀舞”在哈尼語中稱“阿吱昂拉”或“阿衣搓”,原為男子獨舞,后發展成一種祭祀性男性集體舞蹈。哈尼族多從事農業,居住在山高坡陡、箐多溝深的半山區,生活環境艱苦。先民們刀耕火種,人背馬駝的簡陋生產方式,結合本民族的稻作文化,以及祖先崇拜、多神崇拜等民族信仰,孕育出世界聞名的哈尼梯田和豐富多彩的民族樂舞;孕育出哈尼族厚重的民族情感和沉穩的舞蹈動律。由于勞作,哈尼族舞蹈呈現出屈膝、扭跨、關膝、塌腰、撅臀的基本形態。再有勞動中,哈尼族人身負沉重的背籮,背帶又套在前額上,造成頭勁轉動不靈的現象。與哈尼族其他舞蹈相比,木雀舞保持了哈尼族舞蹈的沉、穩,重拍向下的動律特征和擰、扭、擺胯的舞蹈形態,動作區別于其他種類的哈尼族舞蹈,多了跳、騰、撲、跌等下肢的技巧性動作,這些動作具有明顯的動物形態和動物動作特征,將鳥在飛行、抗爭、覓食等形態動作一一呈現,舞者靈活使用木雀,舞蹈中運用扇子,木雀舞具備了上穩下靈、技術要求較高、舞者能力強且跳法復雜的基本特點。

  3、“木雀舞”的藝術成因

  “木雀舞”持雀而舞,以扇伴之,扇生風,風生力,隱意讓靈雀快快將舞雀之人的心愿傳達給所葬魂靈。舞蹈中所持木雀有公雀、母雀之分。“整個舞蹈動作大致有12套,每套動作都有固定的內容。如:表現生死前的頭飾、威風凜凜的官帽動作為一套;表現死者生前為統帥、神彩飛揚的又為一套;表現死者生前赫赫功績的又為一套等等。每一套都有一些基本動作并加一些即興表演。”2舞時,在鼓、鋩伴奏下,舞者服裝素黑。領舞左手持雀,按節奏捏動開關,使木雀煽動翅膀、翹首擺尾、惟妙惟肖;伴舞左手持響板,右手持黑色開扇或毛巾,隨領舞者逆時針方向圍圈而舞,在“咿-唷”的集體呼喊聲中躬身碎步一進一退,“唷”音出時,不但音量驟增,還伴有舉手跳躍的動作。木雀舞隊形單一,領舞一至二人,伴舞人數不限,常為四、六、八、十等,均為雙數。

  探其“木雀舞”的舞蹈藝術成因,它的發生、發展,不是簡單的原生模仿、祭祀儀式或民俗舞蹈,也不是一種簡單的舞蹈動作堆加或形式上的傳習,而是一種整體生命狀態的呈現。

  在人類歷史的發展進程中,動物與人類關系密不可分,尤其在生產力低下的原始先民時期,智力的不發達、認知方式的簡單、思維空間的狹隘,促使原始先民在與自然界共生時,通過動物聯想,引發對動物的模仿,并從其主觀意愿出發,賦予客觀事物以具體的思維和情感聯想。在民族生活自然地理環境和民族歷史發展的共同作用下,這些由動物聯想引發的仿生舞蹈,逐漸在民族發展中產生,并形成了不同意愿背景下的民俗文化,成為民族舞蹈文化中非常重要的內容。“木雀舞”中的仿生道具木雀、黑扇,扇既喻作鳥翼,又與“善”諧音,寓意“善良”“善行”,以及模擬鳥態而形成的仿生舞蹈語匯,充分展示了哈尼族先民簡單、直觀的動物聯想,在某種程度上,反映了一種社會情緒和一種社會狀態。因此,哈尼族原始先民的動物聯想,是哈尼族“木雀舞”藝術的成因之一。

  哈尼族的舞蹈是哈尼族人民生活方式、民族信仰和民族情感的真實體現。在哈尼族原生舞蹈中,舞蹈的特定時間、空間與內涵體現了民俗與人生儀禮。哈尼人認為從父母為嬰兒殺雞取名之日起,人就擁有自己的靈魂,在男人十二個魂和女人九個魂里,小魂離開生小病,大魂離開生大病,主魂離開人就死亡。后人通過喪葬祭祀,為逝者靈魂祈福、指路,誦念家譜,讓靈魂能順利到達祖先居住的“祖先村”。哈尼族祖先“萬物有靈”的聯想,使哈尼人對自然生存產生了敬畏和崇拜,并在紛繁復雜的神靈系統中逐步確立了以魂、鬼、神為核心的崇拜系統,形成原始宗教信仰。這些原始宗教信仰產生的禮儀規范,又在哈尼族舞蹈中得以展現并世代傳習。哈尼族“木雀舞”為喪葬而舞,通過舞蹈傳達對逝者的思念、尊敬,告慰先靈。不論從舞蹈形式、舞蹈形態,還是從舞蹈寓意中,都向后人傳達著鳥與靈的民族情感和民族信仰。古時便有鳥通靈一說,《詩經·商頌·玄鳥》記載“天命玄鳥,降而生商”;《山海經大荒東經》有云:“湯谷上有扶木,一曰方至,一曰方出,皆載于烏(烏即太陽神鳥)”。哈尼族原始先民相信鳥有某種超自然的力量,是神的信托使者,亦或是靈,扇可“驅妖逐邪”,又有智慧的象征。哈尼族原始宗教信仰造就了木雀舞的產生,在漫長的發展過程中,使其形成具有一定禮儀教化規范,且藝術風格固定的祭祀性舞蹈。因此,原始宗教信仰是哈尼族“木雀舞”藝術成因之二。

  4、 結語

  喪葬舞蹈的古樸性、原始性,既是對死者靈魂的安撫,也是對死者的崇敬,它頌揚死者一生的功績,同時教育后代不忘祖輩恩典,傳導祖先崇拜的禮儀教化作用。其厚重的民族文化積淀,有助于挖掘、整理本土舞蹈教學,增強民族文化自信。

  參考文獻

  [1] 余敏.略論哈尼族舞蹈的基本特點及其藝術成因[J].金色年華(下),2013(2).
  [2]王蘭鳳.哈尼族原始宗教信仰研究[J].學周刊,2013(22).

  注釋

  1《哈尼族口傳史》,盧朝貴講述,楊文鈞整理的文獻資料.
  2陳衛業.紀蘭蔚.馬薇.中國少數民族民間舞蹈簡介[M].北京人民音樂出版社,2002.

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